По поводу понятий «честь» и «достоинство» я нередко слышу сегодня, и от многих, что это отнюдь не абсолютные, а лишь относительные понятия. Главное в сегодняшней жизни – выжить, и по - возможности разбогатеть, чтобы хоть как-то противостоять гнусным её реалиям. Сумеешь приспособиться, вывернуться, прикинуться, обмануть, отнять деньги, сделать их из воздуха, наплевав на обиженного тобой ближнего - значит, ты нормально устроился в этой жизни, потому и молодец.

Но нас, рождённых в СССР, мальчишек 14 и 15 летного возраста в нашем отрочестве, самым убедительным образом учили мужской чести и достоинству не плакатные советские кинокартины а-ля « пионер Павлик Морозов», а, в противовес официальной пропаганде, американский культовый вестерн «Великолепная семёрка» режиссёра Джона Стёрджеса. Для тех, кто ничего не знает об этом фильме, вышедшим на экраны США в 1960 году и потом попавшим в советский прокат, попробую кое-что рассказать. Прежде всего необходимо сказать, что этот фильм снят в форме свободной адаптации фильма великого японского режиссера Акиры Куросавы «Семь самураев», снятого в 1954 году в жанре философской драмы. В основу сюжета фильма Куросавы легла историческая хроника из эпохи древней Японии. Там сообщалось о подвиге одного самурая, нанявшемся за пищу и жильё защищать бедных крестьян от разбойников. Решив в сценарии заменить одного самурая семью его друзьями, такими же «рыцарями чести», Куросава создал поистине произведение мирового значения, обозначив приоритеты в общечеловеческих понятиях чести и достоинства. А теперь об американском фильме Стёрджеса.

Начало 80-х годов 19-го века, граница Мексики и штата Техас. Крестьяне одной из мексиканских деревушек, устав от постоянных наездов и грабежей многочисленной банды местного рейнджера Калверо, решили попросить защиты у, безработных в ту пору, американских сезонных сельскохозяйственных рабочих, конных профессиональных пастухов –ковбоев. Нет, поначалу эти трое мексиканских крестьян собирались только купить оружие, продав золотые часы мудрого старика, жившего на окраине их деревни. Но они становятся невольными свидетелями смелого и мужественного поступка двоих из числа безработных американских ковбоев, проживающих последние деньги в маленьком техасском городке. Эти двое, наперекор расистам, решаются привести конный катафалк с мёртвым индейцем к кладбищу «для белых». Место на облучке занимают пришлые безработные, ловкие стрелки Крис Адамс и Вин. Они садятся на облучок катафалка. Крис берёт в руки вожжи, а Вин с винчестером в руках готов к реакции недовольных местных расистов. После короткой перестрелки, в ходе которой эти двое убедительно доказывают местным своё превосходство во владении оружием, индейца всё-таки хоронят на кладбище. Бесстрашие ковбоев вызвало восторг у многих местных жителей, в том числе и у приехавших в городок трёх мексиканцев. И крестьяне решили обратиться к ним за помощью отвадить банду, предложив им в качестве платы… всего 20 долларов.

Суровый Крис и его новый друг Вин проникаются просьбой крестьян. Сезонные бродяги, не имеющие ни семьи, ни детей, они чисто по – человечески понимают смысл жизни простых людей, живущих тяжёлым крестьянским трудом, заботящихся о своих семьях и детях. Ничтожные 20 долларов как плата за риск погибнуть или победить, для этих двоих, повидавших многое в жизни, - разумеется, не плата.

Американский наёмный конный пастух тех времён, после сопровождения им стад нагулявших мясо коров, на поезд, следующий на Чикагские бойни, получал расчёт, который часто немедленно пропивался или проигрывался в покер в ближайшем салуне. И в поисках дальнейших средств к существованию, вчерашний пастух порой не гнушался нападать на почтовые дилижансы или почтовые вагоны поездов, а некоторые из них умело «химичили» в карточной игре. Поэтому ковбои в американском обществе того времени пользовались, по понятным причинам, дурной репутацией – понятия чести и достоинства были для них связаны с личной безопасностью и не больше.

Но оказалось, что бурная, неупорядоченная, пёстрая как лоскутное одеяло, жизнь не вытравила из двух безработных изначальных мужских понятий чести и достоинства в борьбе со злом в лице 42 вооружённых до зубов грабителей и дармоедов. Крис и Вин соглашаются помочь, но всё же двое против сорока – это слишком мало. За очень короткий срок они привлекают в свой отряд ещё четырёх метких стрелков и искусных метателей ножей из числа работяг, занятых на самых дешёвых временных работах. К отряду из трёх мексиканских крестьян и шестерых американских всадников присоединяется и совсем юный мексиканец Чико. Вооружённый отряд прибывает в деревню. Некоторые из ковбоев пытаются научить крестьян обращаться с винчестерами; подъезды к деревушке оплетаются сетями для ловли коней -всё готово к встречи с Калверо и его людьми. Банда, наконец, прибывает, начинается схватка. В первом же жестоком бою американцы и их юный мексиканский друг наносят существенный урон банде – уничтожено 16 человек, без потерь со стороны американцев.. Удивлённый и восхищённый успехами прибывших, Калверо, считавший американцев «коллегами по ремеслу», сначала устраивает им ловушку после чего отпускает с миром, оставив им оружие и патроны, с пожеланием больше не лезть в его «законный промысел».

Что делать защитникам? Их мало, и этим всё сказано. Крестьяне не умеют стрелять и поэтому бояться вступать в бой. Игра проиграна, нужно вроде бы возвращаться в Техас. Но понятия чести и достоинства в защите безоружных перевешивают «разумные» доводы бесполезности нападения, если ты уж взялся защищать… Все, кроме одного, из числа прибывших из Техаса, Гарри Лака, (считавшего, что крестьяне прячут от бандитов где-то золото), решаются вернуться в деревню, чтобы вступить в новый неравный бой. Возвращается и Гарри Лак, почувствовав стыд за то, что покинул отряд. Ковбои въезжают в деревню и яростно атакуют, громя бандитов; крестьяне в разгар боя тоже берутся за мотыги и топоры. Банда уничтожена. У защитников в живых остаются лишь Крис, Вин и мексиканский юноша Чико.

В конце фильма « Великолепная семёрка» умирающий от смертельной раны главарь Калверо, перед своим последним вздохом, удивлённо спрашивает Криса: - Зачем вы вернулись?!! Зачем вам эти нищие крестьяне? - Он со своими понятиями «чести» и «достоинства» так и не понял: зачем? Он так и остался по ту сторону границы Добра и Зла. Эта потрясающая сцена воспитывала нас, советских подростков, много лучше наших фильмов, даром, что фильм Джона Стёрджеса был сделан в стране нашего «потенциального противника». Стёрджес добавил к идее Куросавы ещё и свою идею: не всегда «романтики с большой дороги» одержимы лишь мыслями добывать себе средства к существованию любой ценой, что в настоящих мужчинах вполне могут жить сочувствие и сострадание к малоимущим и бедным, что понятие чести для них прочно связано с защитой обездоленных.

Но сможет ли « Семёрка», этот фильм «на все времена» воспитать нечто подобное, принципиальное и героическое в современных, сегодняшних подростках – это ещё вопрос…